Mamoste, wek tu
zanî welatê ku şer-şoreş lê hebe, li wir efsane jî pir in. Kî dibihîze li cem
xwe jî tiştekî li ser dike û diçe ji hinekî din re dibêje, ew jî li cem xwe li
ser dikin ji hinin din re dibêjin û bi vî hawî di demeke ne pir dirêj de yek
dibe sed, sed dibe hezar.
Mesela li
herêmeke Kurdistanê çîrokeke weha tê gotin, mamoste.
Rojekê ji rojan, di nava sê gerîla û sêsed û sîh û sê eskeran de şerek derdikeve.
Berî bi hev de biteqînin her sê gerîla sê seetan civînekê çêdikin.
Berpirsê komê dibêje, "Kî bê kuştin wê xwerexne bike anku ozeleştiriya xwe bide." û şer dest pê dike.
Ji sibê heta tarî dikeve erdê bênavber dibe reqîna selehan.
Esker giş tên kuştin tenê yek dimîne. Lê di destê wî eskerî de mîtrazor û bi sedan fîşek heye.
Û bi her sê gerîlayên me jî fîşekek.
Berpirsê komê ji her du gerîlayan re dibêje, “Rabin bi dansa gerîlayî serê wî eskerî tevlihev bikin da ku fîşekên wî nemîne.”
Her du gerîla radibin dest bi dansê dikin û ew esker cebilxaneya xwe di wan de vala dike, lê bi ser nakeve.
Piştî fêhm dikin ku esker êdî destvala ye, digirin ser û di kozika wî de dixirpişin ser dilê wî. Berpirs jî tê cem wan.
Rast derew xêr û guneh di stuyê wan de be dibêjin, berpirs bi têlsiza esker li merkezê bi qumandanê elayê re dipeyive jê re dibêje, "Here ji bo meytên eskerên xwe sêsed û sîh û sê metro hizar bikire û bibe cem Xelefê Terzi bila ji wan re bike kefen û were wan li ser pişta hespan bike û bibe" û têlsiza esker li serê wî dixe, ji esker re dibêje "Tu jî siktir bibe here oxlim. Rêz û hurmeta me heye ji qanunên şer û hiqûqa herbê re, em kesên bê seleh nakujin.”
Rojekê ji rojan, di nava sê gerîla û sêsed û sîh û sê eskeran de şerek derdikeve.
Berî bi hev de biteqînin her sê gerîla sê seetan civînekê çêdikin.
Berpirsê komê dibêje, "Kî bê kuştin wê xwerexne bike anku ozeleştiriya xwe bide." û şer dest pê dike.
Ji sibê heta tarî dikeve erdê bênavber dibe reqîna selehan.
Esker giş tên kuştin tenê yek dimîne. Lê di destê wî eskerî de mîtrazor û bi sedan fîşek heye.
Û bi her sê gerîlayên me jî fîşekek.
Berpirsê komê ji her du gerîlayan re dibêje, “Rabin bi dansa gerîlayî serê wî eskerî tevlihev bikin da ku fîşekên wî nemîne.”
Her du gerîla radibin dest bi dansê dikin û ew esker cebilxaneya xwe di wan de vala dike, lê bi ser nakeve.
Piştî fêhm dikin ku esker êdî destvala ye, digirin ser û di kozika wî de dixirpişin ser dilê wî. Berpirs jî tê cem wan.
Rast derew xêr û guneh di stuyê wan de be dibêjin, berpirs bi têlsiza esker li merkezê bi qumandanê elayê re dipeyive jê re dibêje, "Here ji bo meytên eskerên xwe sêsed û sîh û sê metro hizar bikire û bibe cem Xelefê Terzi bila ji wan re bike kefen û were wan li ser pişta hespan bike û bibe" û têlsiza esker li serê wî dixe, ji esker re dibêje "Tu jî siktir bibe here oxlim. Rêz û hurmeta me heye ji qanunên şer û hiqûqa herbê re, em kesên bê seleh nakujin.”
Îja çend pirsên
min hene, mamoste. Heger ez nepirsim, ew pirs ê bibin kurd bibore bibin kurm û
mejiyê min kurmî bikin.
Mamoste, gelo
kî û bi çi mexsedê van efsaneyan belav dikin. Û bi vê pirsê ve girêdayî,
medyaya azad heye?
Mamoste, ez
zanim pirsên min jî wek serê min belawela ne, lê min nexwest li gorî mijaran
pirsan amade bikim û her ji bo mijarekê te aciz bikim. Min xwest di bi carekê
hemû pirs û mijaran bi hevdu bidirûm û xwe jî, te jî jê xelas bikim.
Ez dîsa vegerim
ser pirsên xwe…
Gelo çima kurd
bi yekê têr nabin; jina duda sisiya û carina ya çara tînin, mamoste?
Mesela sê jinên te hebin, di nava rojê de kî çi karî dike û kirina kar ew bi xwe di nav hev de parê dikin an tu biryara kî yê çi karî bike didî?
Mesela sê jinên te hebin, di nava rojê de kî çi karî dike û kirina kar ew bi xwe di nav hev de parê dikin an tu biryara kî yê çi karî bike didî?
Gihaya hewşê
tahl e. Gelo em karin çi ji vê biwêjê derxin? Gelo ev derew û bêbextiya şivan û
gavanan e ji bo pez û dewarên xwe bera nav erd û zad û bexçeyên cîranê xwe
bidin an sedemeke din heye?
Gelo tu rewşa
edebiyeta kurdî, rewşa nivîskar û stranbêj û helbestvanên kurdî çawa dinirxînî,
mamoste?
Mamoste, ez
dixwazim em piçekî li ser rewşa muxtariyê bipeyivin, wek cenabê te jî zane
ferqa muxtarekî û gavanekî tune bû, lê îro şûr simbêlê muxtaran nabire. Tu karî
ji me re bibêjî tesira muxtara ya li ser edebiyatê, hunerê, muzikê, siyasetê çi
ye gelo?
Mamoste wek
cenabê te jî zanî em Kurd di nav çar dagirkeran de çar perçe, di nav xwe de jî
çarde perçe ne. Li gorî bîr û bawerî, zanîn û tecrûbeyên te em ê çawa çarde
perçeyan ewil bikin çar dû re wan çaran bikin yekperçe?
Mamoste tu zanî,
Kurdî zimanekî balkêş e, dema tu baş bi zimên nizanibî, tevlihevî çêdibe û hin
xwelîser ji tevliheviyê hez dikin. Min xwest çi bibêjim yaw? Xuya ye serê min
jî tevlihev e. Axir…
Mamoste bi te,
demokrasî çi ye? Hin kes dibêjin demokrasî ji medeniyeta Yewnaniyan hatiye û li
seranserê dinyayê belav bûye. Hin kes dibêjin, demokrasî zirdereweke
rojavayiyan e û pê me rojhilatiyan dixapînin. Hin kes jî dibêjin, demokrasî ji
demagojiyê tê, demagolojî jî ji du peyvan pêk hatiye; dev û gû bûye devogûlojî,
devûgolojî jî bi demê re veguheriye formeke nuh û bûye demagolojî û herweha ji
ber ku ev nav ev têgeh bi kurdî ye, demokrasî jî ji medeniyeta kurdan li
seranserê dinyayê belav bûye. Wer tê gotin; xêr û guneh di stuyê wan kesan de
be ku serê me tevlihev dikin. Gelo cenabê te bi wê ilm û îrfan û zanyarî û tecrûbeyên
xwe di heqê demokrasiyê, dev û gûlojiyê û demagolojiyê de wê ji me re çi
bibêje?
Mamoste, ez dixwazim vê pirsê jî
ji te bikim û hew. Gelo Kurd stratejîst in an stranbêjîst? Û bi te, em ji xwe
hez nakin an dinya ji me hez nake?
De mahdê xwe tirş neke lo; ne du
pirs in. Heger “û” tune bûya xebera te bû, lê ji ber ku “û” heye tenê pirsek tê
hesibandin.
